什么是诗？诗是什么？

莫北1981

一、
首先我问什么是诗。就是那表达我心中意象，表达我内在思想的东西。（这是我的一种直觉，不加任何思考，只是这样感受到，这样一个对于“我”的事实。‘所以我不知道对于各位是不是这样一个事实’。）
之所以是东西，那就不一定是语言的，可以是其他的，只要：它表达我内在的思想。——我就称其为诗。
比如我们说这个女子长的好诗意。他做这个事真的好诗意啊。这个东西真是一首诗。（当然这些可以是比喻，但是这正是人们心中所想，所悟的东西。诗就正是那内在的东西，把我们吸引了。——所以诗一定不是从外而往里探究的。而是由里往外而发生的一个显现。我们把这个显现，现象称之为诗、诗意。也就是诗的本质是：表达我内在思想的这个东西。——这个东西是什么？我们再问。）

二、
诗是什么。诗是一种载体，语言的形式，表达了内心的情感，感受，及我们最内在的思想感情。（这个解释没有什么问题吧。）
但是，这是诗的表象，也就是我们看到它（诗）是怎样的。如同我们看到洗衣机是怎样的。（我们看到洗衣机是为我们洗衣物的物品，或说是为我们洗衣服的一个方便的工具。）
但有没有人说：洗衣机是某种分子结构，某种材质，某种结构的组成物。这种组成为是何等深奥而不明。（恐怕没有吧。）
而发明洗衣机的人会是因为怎样发明的呢？——不就是要发明一种能为人洗衣服的器具吗?于是寻找他心中的种种表象，达成这个结果的方法。于是洗衣机产生了。

我这么说是要说：诗恐怕也是这样。我们发明（创作）一首诗，是要寻找我们心中的种种表象，达成这个（表达我们内在思想感情）结果的方法。于是它（诗）产生了。

我们不会去研究诗的分子结构，不会去研究它的所谓组成物，我们只为了这个结果而去构造它，去创造它。

那换言之：我们如今把这个结果换掉，那创造出来的还是诗吗？（如果我们并不是为要洗衣服，创造出来的还是洗衣机吗？）
难道我们恰好玩弄分子结构，物质构造的时候，正好弄出一个东西，这个东西又正好可以洗衣服，所以就得到了洗衣机。（恐怕不是这样吧。）
那我们能够玩弄语言结构，语言构造，语法，和所谓意象，正好弄出一个东西，这个东西又（正好表达了我们的思想感情），所以就得到了（诗）？


三、再着我们研究一台洗衣机，会不会就发明出自动洗衣机。发明智能的洗衣机，及干洗机。（我想这还大概可能会。但更符合自然，事实的情况是。人们想要一种自动的洗衣机‘有了这种欲求’，然后利用对这个世界表象的认识，创造出了这个自动功能的洗衣机。）
所以我要说的是：对前代诗的研究不会造成新的诗的产生（当然也有一定可能），但是更自然实际的状态时，我们有这样一个欲求。而利用对这个世界表象的认识，创造出了新诗！

所以我要说的是：创作诗本身并不是对所谓‘诗’的研究。而是由我们的欲求而指导的行动，对世界的更深的认识，而产生了这样一个新的‘诗’。

所以：诗只是诗。并不承载它由来的功能。正如洗衣机就是洗衣机，并不承载创造它自己及后代产品的功能。最多只在他本身上进行改进，而无法对下一代’洗衣机‘有本质的作用，作为。——对下一代洗衣机本质的作用，作为的是’人‘新的欲求，及新的对世界的认识，探索（本质的探索。）

所以’作诗‘也是如此。诗本身对我们没有多大功效和贡献了。只有那’人‘之灵魂，人之欲求，对我们有本质的指导作用，作为。及人深沉的对世界的新认识有本质的帮助和贡献。所以’作诗‘之于’‘诗’是没有任何干系的。（就如同人创造洗衣机和洗衣机是没有任何干系的。人创造洗衣机只和为了为我们洗衣物有关系。洗衣机是创造后最后产生的结果，而且这结果根本就是人之一的概念，而不是本质。——人创造洗衣机是为了为我们洗衣物，而创造的结果就是创造一个机械为我们洗衣物。所以这彻头彻尾和洗衣机是根本没有关系的。
那么，作诗和诗其实也是根本没有关系的。作诗只和为了用语言表达我们内在思想感情有关系，最终的结果也是一些语言表达了我们内在的思想感情，与诗是根本没有任何干系的。（只是人们并没有投入这个生产活动中，这个创作活动中，只看到这样一个结果：“这些语言表达了我们内在的思想感情”。把这一个结果概念化，称其为“诗”。而我们如果忽视了这个概念本身的由来，或者怀疑，甚至偏激这个概念的由来，那么诗已经不再是诗了。至少不是那个它（一些语言表达了我们内在的思想感情。）


四、
语言可以有许多功效，正如一棵植物有许多功效一样。——可以入药，可以观赏，可以产生空气，可以作画，可以送人，可以卖钱。等等，你想怎么就怎么。但是作为树本身，它本身的自在却是不变的。就是它是一棵树，在自然界产生氧气，并且它的由来不是人的由来，是自在的，按照它本身的性格自然生长，纵使人扭曲它的生长，它也表现出一种奋进，要按它自己的性格表出自己。——语言也亦然。
所以无论你们如何的把持语言，压榨语言，它最终还是要表达出它的‘交流’性。而只有这交流性是它本质的。
其次的发音，结构，和所谓意象，都是人之为它的，它都是要根本的挣脱出来的，而这些仍然不能改变它本身的性格，作为人与人之间的‘交流’。

五、
我已经说过。诗与作诗是没有任何干系的。包括概念的作诗也与真正的作诗（用语言表达我们最内在的思想感情）没有任何干系。

六、
最后谈第一个问题的延伸：也就是诗的本质是：表达我内在思想的这个东西。——这个东西是什么？我们再问。
到底是不是表达我们内在思想，这个问题我不再讨论，因为这个问题是“我自明的”。也就是无需我论证，而是在我这个性格中，我称之为人这个东西内，自在的，根本的，我生来它就在那里，我死后它仍然要在那里。所以是自明的。——就是要表达我内在的思想。

那么，我们接着问：表达我内在思想的这个东西，这个东西是什么？
这个问题就有些棘手。
因为我实在在这个世界上找不到一个东西可以表达我内在的思想。除了有些时候的意象（某种情境对我的震撼，对我的呼唤，呼唤我去观察它，静静的，不带自我的去审视它。）那一刻我是没有自己的，我纯粹是一个认识的主体，不带有任何的与世界任何一物的利害关系。我就是一个观察者，我只是观察着。

以及，某个诗。如李白的许多作品。我读后，让我领悟到我是不带自在的，我是根本不存在的，我是存在于傻傻的观察它之中，在“诗人‘指向的那些地方，如帆船，如黄鹤楼，等等。以及’我的人生‘（比如那首将进酒）。
为什么呢?这个东西是什么呢？

这个东西就是理念（如果不是阅读叔本华的作品，我是根本不可能这么快就找到的。纵使这些东西一直在我心头，却是我所不能查见得。）
是的，这个世界由于理念而发展，自发。一棵树因为树的理念，它从而长出那样，从而要向太阳生长，从而要长在阴暗的地方，从而根茎要向土壤要养分，从而让鸟儿栖息，从而结果子，从而奋力的生长，从而安静的长在那里。（这些都是因为它的理念。也就是它的自在。）如同人的理念，人的自在一样。

人为什么是人，为什么是这样想，为什么是这样感受，为什么是这样痛苦和快乐。（这都是因为人的理念，也就是人的自在。）否则你为什么不是猪啊，狗呀之类的东西。难道只是因为物质的一次偶然有了你，难道这活泼的东西之内不是有个更真实，本生的东西在那里，要生长吗？要展出自己吗？要全然展出自己吗？自己的笑，自己的爱，自己的这一性格，自己的生长的奋斗和安逸。等等，种种。

所以——那个，引发我们，造成我们，产生我们思想感情的东西就正是“它”本身的，就是人这一理念，就是人这一自在。
所以我说：诗就是寻找人这一自在。就是寻找世界其他万物的自在，也就是理念。（因为这里就不多说了，叔本华最后证明，一切万物不过是一，也就是通俗的说是一个整体的理念，是一个统一的意志。所以一切事物也是我，我也是一切事物。）

那么，诗如果是表象的意义，是人们看到的所谓的“诗”本身的存在。那这个所谓本身的存在，我就要说，它是莫须有的，是空虚的，空乏的，人们抽象的概念，并且是只能存在于人思维中如同一个数字一样存在的概念。而不会是真实的自然界，不会是我之根本的描述者，述说者。

那么，真正的诗，就是用语言表达我内在思想感情的这个“理念”。（这个自在——）

至于理念的理论，和观察，认识。大家可以参考柏拉图《理想国》，及叔本华《作为意志和表象的世界》第三章，及圣奥斯丁《上帝之国》三。


七、
例子

雪莱之所以的诗好，不是因为其表象或是什么语言结构。而是他正是：表达了我们的思想感情中‘自由’的理念。而不是别的。
李白用语言表达了我们人生潇洒，洒脱的男子气节的气概的理念。

徐志摩表达了他们那一代人寻求新生的，新意的思想感情的这一理念。

荷马《奥德赛》表达了人在世间奋斗而寻求幸福的这一思想感情的这一人的理念。

等等种种。
那些在时代中灭没的诗，或者我们称之为所谓的“诗”，在语言学，在语言上下功夫的诗，有几个你们记得，和真正的喜爱，或是带给你们什么。那几万个唐诗，留下多少，他们不是以同一种语言手法写成的吗？比李白写的好的“语言上，结构上，押韵上”恐怕不在少数吧。那元稹也不差于李白吧。但是为何李白是诗仙不是别人，更不是那些根本我们看都懒得再看的所谓诗人们，以及那些我们连名字都不曾记得的诗人们。他们的作品难道在字数和语言音调，结构上不符合唐代的那个韵法？
所以诗彻头彻尾不是语言的，彻头彻尾是它内在的。它也是彻头彻尾是为了表达那一理念而生的。而不是为它自己能生出来的。为它自己而生出来它是没有营养的。
因为唯有理念可以生长，可以展现自己，不断的展出自己，在任何时代都要生长，因为它是这世界自在的，本生的，是要在任何地方一有机会就要展出自己的。这就是理念。（也可以直观的，通俗的说，它’理念“是活的。而且是永生的神。而那些语言是死的，而且是一出生就要死的。）

这就是诗。

白里透红

诗是有音律的纯文学。

莫北1981

那拿音乐来干什么？什么是文学？

莫北1981

我为什么要一首诗。为什么为什么啊。
为什么有这欲求，不过是荣誉，社会化的东西在恼烦自己。
真正的我不要诗，我还不如要一个女人。美女。

要几百万去旅游。

我要那回忆又有何意？我是要井上天花吗？是要雪中送炭吗？
但那根本是什么。
《卜算子》

宋.李之仪

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意

这意思是我爱她。因为这她我觉得很爽。我还想更爽，因为还有许多内心无法表达。尔这不负相思意。是我的思想感情吗？是我的意志吗？
是的，我纯粹的意志。

为什么我不读这个诗我就没有呢。或者也有，只是说不出来，说出来就释然了。了然了。
那么我还想说出更多。
想要了然，释然。

了然释然后很有力量，如同性爱过后的那种放松感，释然感。如负重释。

这是为什么。是意志消解了自己，自己消解了自己，因为他达到满足了。人就进入纯粹认识了。
那么话说回来，难道我们是为了要满足意志，要释放情绪，要得到那释然，了然的感觉。而需要诗，需要艺术。

莫北1981

如果不释然，人很难达到纯粹认识。也就是卡在意志的意欲里。为这个，为那个纠结。为满足这个，那个，在事情里，世俗里纠结自己。

叔本华说看到自然真相，看到自然的壮丽，产生的那种壮美也可以把人带离意志，也可以产生美感，纯粹认识。

但是那毕竟不常在，而且必定会消逝，被意志拉回来。而诗和艺术品就不同了，随时可以拿出来欣赏，随时可以解了这心意。

莫北1981

那如何达到解了这心意。就是意志看到彻底的说清楚了这是什么，怎么回事。
彻底明晰了。满足了它（意志——）。它居然是要这个满足？也不为吃，不为真正的性爱。而是为了那感觉。《卜算子》

宋.李之仪

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意


为了这个感觉。：只愿君心似我心，定不负相思意 。

这样化了意志。为什么。为什么会化了意志，使意志产生自我扬弃，把空间，把位置让给纯粹认识。自己甘愿堕落，消失。

难道它只是在找一个答案。或是叔本华的说比较。在这个情况下的比较，意志自我觉得自己太渺小了。也就等同于无了，自己消失了，羞愧的消失了。剩下那高尚的，高贵的精神，纯精神性。也就是纯粹认识。
（或者并不只是纯粹认识。还应该有一种比纯粹认识更主要的意志。那是高尚的感情所在之地。比如这个不负相思意，是谁的需求，谁的欲望，是谁？）

是那高过我的精神。是那高过我的认识了的我的下一理念。

莫北1981

而且我直感这比美女还好。（定不负相思意）
那种纯精神的相爱。这个世间的理念。原来这个世间的理念也可以如此高尚，两颗心如此接近又这么神秘，又是真诚的。
在这高贵的精神面前，人的欲求（生活的欲求）真的不算什么。于是有了壮美。于是意志自然缩为0了。

那么诗就是高贵的精神，是超越生活欲求的这一级别理念，更高的理念。
这更高的理念也随处都在展现着自己。随时随地，我们都可以看到他展现出来的样子，看到他展现自己（就是理念要极力展现自己。）那些高贵的理念，比人目前生活意识更高的理念。已经展现出来了。只是要人去把握。去捕捉。

这个捕捉的过程，就是诗人的创作的全部过程。

诗人就是捕捉那高贵理念的捕蝶人。

莫北1981

那看见世界那么多白痴又是什么呢。那些低级理念的发挥，展出。比如纯粹生活化的人。比如那楼上如知，不会思考的动物，只会去跟风，看到世界表面，那纯粹是一眼就可知道是错误的概念的东西，却当真理的人。那根本不思考的人，如是动物的理念。
这些就是丑，丑陋。与诗和艺术正好相反的东西。低级的理念。
是的，诗和艺术不但展出理念，而且是高级的理念。当有一天这高级的理念不再高级的时候，这艺术作品也就不美了。因为不能使人感觉自己的渺小，也就不能使意志自我扬弃。那么事实上，这个人的理念，也就是不断的追求更美的。

那更高级的理念在哪里呢？在人真诚的相思着爱人。（而不是思考性欲的问题）。是在思索着人类的奋斗与伟大（而不是想到人的堕落和庸俗）。是看到苍穹的美，而不是压抑人。是看到一种磨练（手上的脚镣），而不是看到一种折磨，和束缚。
是的，那种种的美都如期而至的向我展出，那诗意的东西都一一在那里向我呼唤，要我去审视。那高于我的理念。那指向神的理念，而相反那指向魔鬼的理念则奇丑无比。
这就是艺术作品的美与不美。

莫北1981

心意。这该是最后的论述了。
就是人心之所想，人心之所意。那美丽的，你可感受，你可知，你也有，而且那并非是随时都有。（当人们在盲目的生活中，这心意很好，有的往往是消极的，堕落的心意。）
但在青春年华。那萌发出来的，且不是一只蝴蝶。那青春的阳光下，沐浴的是生命最纯挚的心意。那两小无猜，那期盼春游的前一晚。那看到自己大学上榜的喜悦。那向往着每天大学生活的种种幸福和直觉的感应。那心愿，那心意。是的，那就是你。
（并且比生活中的你‘那一肉体的’被世俗规定的，种种认识。都要高超的许多，都要高级的许多）
一个机器人会做许多精细活，会弹钢琴，弹出优美的曲调，会写出一句好诗‘语言上的好诗’你都不会惊奇。（但是，一个机器人说它有心意，说它暗恋着某个人，说它多么着迷这朵花的美。说它为逝去的人伤心难过，说它为昨日的美好不再来而伤心，忧心不已。）你就该感觉上帝的存在了。你就该说，这是神的造物。

是的，难道不是吗？
难道人该是机器吗？难道人的手工活做的精美，难道人语言上的偏好，优美，就能赞叹神了吗？不，如今的人不信神，正是因为他们慢慢的忘记了，遗忘了，甚至忽而不见了那更高级的（心意），他又怎么会相信神呢。一切都是人所能造的，他又怎么能相信神呢？
那人，已经没有爱情，他只有婚姻和婚姻生活，等等，社会化的所谓责任，所谓生活的方式。他又怎么会有神的感觉呢？怎么会萌发爱情呢。
同志们，回忆一下吧。难道你们都没有过恋爱吗？那是机械的，是人所能造就的吗？那是用逻辑，用道理可以讲清楚的吗？（那难道不是本身的，是你的自在，根本就是更高级的你吗？唯一可以拿来区别你和机器的一点东西。就是人的自在，就是这世界的根本的最最高级的自在之物。————人之心意。）

如果你要说那是化学的，性欲的。那随便吧。但是你分明看见，你分明感受过，那东西可以不同于世界一切东西。那化学人所不能造。（那是上帝的造工。）为此可以。为自在得己。


所以，在此我要说。纵观历史所有的诗篇。1、说景象（无论你用多么优美的词汇，多么好的技巧，种种等等，你没有那自在之物，你没有人最最高级的心意。你根本就等于是放了个屁。）
2、说事。（一样。）3、说生活的感受（一样）。4、说理。说那哲理。所谓深沉的思考。等等，种种。都是放屁，全是放屁。

只有那唯一的，可见的，你的心意，并且是高级的心意。是属神的，造于人类有，而其他事物不可能再有的，最高级的自在之物（那一意志的展现。）那最最高级的意志的展现（人的心意）。
这在古代种，有李白的某些诗篇可以作证《将进酒》，有《卜算子》，有雪莱的向往自由，理性的心意（后来英国人拿此立宪法）。有歌德的爱情那纯挚的心。有泰戈尔的向往自然生活的心意。

玲玲种种，不都是人类最最高级的心意吗？而不是低级的。

这在叔本华的理论中已经得以证实。所谓更美，就是人更能纯粹认识。也就是更能脱离意欲。比如植物比固体的石头美（当然如果审视者不同，那将不同。）比如，人的心意，比一切都美。（这是我从小就感受到的，这也是你从小就能感受到，并且感受到了的。）

而在这些心意中，那些属于意欲的，肉体的情欲。（比如黄色图片，比如美女图片，比如摇滚音乐）都是产生肉欲的，是身体直接感受到，产生反应的。当时你是觉得快感，但是这快感之后你却任然还是你自己，还是肉欲的，肉体的痛苦着。不能带给你心灵，精神任何东西。而那心灵，精神本身就是你的，只是借由艺术来唤醒，唤起而已。
而那些（黄色的，美女的，摇滚的，肉欲的）不过是刺激你的身体，让你得到短暂的快感。仅此而已。
叔本华称之为媚美。也就是我们说的媚俗。
（而如今诗歌正是大部分走向媚俗。）不提也罢。

所以，无论你怎么样，无论你会不会作诗，无所谓会不会。只要你有一颗那纯挚的心，那是上帝所造的，神所造的，无论你信什么，是自然也好，佛陀也好。总之那心是根本的，是自在的，是自在之物。绝无仅有，而且是世界上最高级的最最高级的理念，最最高级的意志的显现。就是那颗心，你也可称之为灵魂，可以称之为心灵。就是它，不会是其他，不要再跑了。
你抓住他，然后他是什么，你就记录什么。它如何所属你就记录它如何所属。
它显现了，你就去记录它，它根本是什么。展现在你眼前的种种事物，是谁？展现的。那种种情志的幻想，幻觉，画面，是谁为你展现的，是谁，根本是谁？的展出。那就是它。你去记录它。把它记录下来。（这就是最好的诗了。除此之外不能再有其他。）

你可以发觉，你写的诗，无论从文字上，语言形式，修饰上，无论主题上。所产生的结果都不会偏离你的预期。
你是想在语言上优美，那产生的结果就真的是语言上的优美，而不能是其他，其内在就必定恐怕，人们读之无味。（当然，不排除有你的朋友，他们是一路人，也就是只是要这表面的优美，而无需要那纯挚的心，人的心意。）
你是想在哲理上精进。也真的是得到这样的效果，这个结果，你的诗就呈现哲理。（但是人们为何不去读哲学著作?，当然，你还有朋友。）
你是想，甚至你根本不想，你只不过是重重教学（中国式教学）的奴隶。只是一个头脑停滞者。你跟着所有书本的东西走（中国的书本），或者外国的书本。你就得到那书本上写好的一切。要知道那些写书的作者，那些中国式的教育家（有那个本身是有成就的，是写出好诗的？）中国几十年的诗歌空乏，难道不是这些‘伟人’所造就的吗？这些教育家？这些书面的理论家。

如果能从历史中找到诗歌根本的方法，能从种种的技巧上找到诗歌的‘生产’方式。那样可以批量生产，那样也能想造金字塔一样，大家建造一座诗歌的金字塔。（那人类的人心，这自在之物，也可以批量生产。这心意。这爱情的心意，真正爱情的心意，也可以批量生产。然后换化成钱，所少钱一斤。）
不是的，朋友们，不是的。真的不是那样。放开你的眼睛，看看这个世界本来的真相。看看你的心。
那颗纯挚的心。和我这颗心又有何异？难道不是一样为爱情而疯狂，为失恋而躲在被子里哭。为一只小鸟的伤逝而伤心。为沧海的辽阔而壮勇。等等，种种，那最最高贵的，高级的心灵，人之心意。最最高级的崇高的意志。（如今你们还要怎么去糟蹋呢？）

难道是那愚蠢的韩寒？难道是那媚俗的郭敬明？难道是品位三国？难道是一篇篇哭诉的丧情诗？是脱裤子就诗了，还是无论如何把弄语言。

那明明，最最最最最最高级的自在之物，在你心里。根本就在你心里，而不可能在别处。你却视而不见。你却如废物一样丢弃。上帝就该流泪了！

莫北1981

补充：即使人可以造就那化学产生人的心意。那何以是这化学，就是上帝了。就是自在之本身了。

如果根本的可以通过技巧来展现诗，可以作诗。可以用技巧来产生艺术。那艺术作品造批量生产了，西方国家的生产技术难道不比我们高超吗？可也没有见 他们的艺术作品可以如厕所里的壁砖一样随便卖。（是的，那厕所的壁砖上的画你也以为是艺术：因为你从形式上，表象上看，技巧上看。和那敦煌的技巧有何不同。不过是一个细心点，一个粗糙点。一个古代的人画的，一个现代的人画的。仅此而已。）这就是敦煌的画和你家厕所上的壁砖画一样的艺术价值的道理。（你那双世俗的眼睛啊，能看到什么呢？）看到技巧，看到技法，看到历史的种种的绘画技艺，技术？

可以敦煌的那些工匠的那颗心意吗？（表现他们的心意，那心意是：神佛的圣洁，超世。那慈悲普世的人类的最最高级的心意的理念。那颗真心的绽放，的显现。）你们却永远视而不见。
所以俗人是根本不可能欣赏真正的艺术作品的。在他们眼里就只有“技术”“历史”和“价值”甚至还有“名声”。而他自己那颗纯挚的心是早没有的了，一个空虚的虚壳只需要肯德基的热量的补充，和人间天堂的性服务。如果这两样都得不到，他们才会来作诗。会来读诗。而他们所读的不过是要满足那身体。不过是看到技术和技巧，看到语言本身。

因为他们彻底的没有那颗心灵。他们也彻底的没有爱情，甚至不可能相信世界上有真正的爱情这回事。不怪他们。他们已经如一部机械，而上帝本是造他们是世界最最最高的灵物。仅此而已，没什么可惜的。
他们眼中只有生活，而没有心灵，是心灵产生的生活。他们眼中只有技巧，而没有这技巧根本是为“什么”服务的。那就该是为“人类崇高的心灵”服务的。别的再无其他，不能再有其他。你还能为什么服务呢？“空虚的意志”“虚脱的身体”“充血的肉欲”“饥饿的胃”？感受语言的所谓美？而这美根本是怎么来的？语言之物失去了服务的对象，失去了心灵还怎么美？（为何不去欣赏一幅画卷？要欣赏所谓语言纯粹的美？）即使是欣赏画卷，难道不是也因为那画卷根本“说了什么吗？”而那说了什么的什么，就根本不是别的——就是你那颗心。
就是你那颗心产生的千万的崇高的展现自己的表象，展现的心意。展现了它自己。你那颗神圣之心。

莫北1981

在评论中发觉自己这个比喻很好，摘过来。就是无爱了你还作什么诗啊？

你那爱人的心意呢。不妨什么也别说，把它纯粹的展现出来，何必纠结于技巧呢。难道我们第一做爱的时候，不是因为热爱着对方，而是为了用某种技巧达到高潮？（这恐怕两种解释。1，有爱情。2，无爱情。）
既无爱情还做什么爱呢？所以，既然无心还作什么诗呢。做出来的注定是垃圾，再谈技巧。就是这失去爱情的性爱而已罢。


（还有刚去古诗混了一下。）发觉既然写诗，现代诗既然比古诗优秀，或是进化。那何以害怕自己写古诗呢？如果排开那些更封闭，居于格式的平觉不论。那么，现代诗与其自由的格式，新意的格式，手法。又何必在乎手法和技巧呢？

这所谓现代诗的手法和技巧是怎么来的？我们对平觉已经深恶痛绝，为何还要自己套个框框把自己罩进去？

难道这写现代诗，不过是因为我们不会写古诗？不会平觉？而发展另一种平觉的技巧？而其实也还是在一个框框里？

为什么人总是要把自己套在一个框框里。比如没有筷子就得饿死。比如觉得用刀叉多酷，多洋气，就不再用筷子了？

难道我们不在于那顿饭，而在于餐具？难道我们不在于菜肴本身的品质（我还没有讲到更高级的，是厨师，做菜之人的心意。）而在乎那盘子。这是真正的美食家？美食家在乎用什么下菜，就是在乎餐具？

你们啊，美食家（伟大诗人们），你们是品论美食，还是来品论餐具？或者是品论做菜的技巧。还是品论厨师的心意，做菜之人的真心。（我个人吃的比较高级，我吃的都是厨师的心意，用心。）因为爸爸从小告诉我，妈妈只要用心做出来的，就是世界上最好吃的饭菜。而再好的技术，只要做菜之人不用心，没有心意，那菜就太难吃了。如猪食！

莫北1981

再谈人都是主观的。那么每个人心里都有一种心意，观察。为什么呢？那么他们的错了吗：？
他们观察到的和他们想要观察的难道错了吗？我这观察有对了吗？我这意图，我这写人心意的理念又对了吗？

并不是全对，全错。只是作为某种观察角度。都可以做成“所谓诗”或其他文体。只是为何一定要这种载体。和这种载体到底是什么的问题？为什么根本服务的问题。
其实上不只是有人的心意，还有人的观察和思考，和审视，和意欲的种种部分，情感的展出，等等。

只是，这些东西都可以用其他方式表达。而用“所谓”诗的形式是不得已为为之。就是不运用语言的一切形式，而是最微弱的交流形式，而又是真正的‘理念’自我展出的形式。这理念到底是什么就展出为什么，就是它根本是什么，借尸还魂的意思。

但是，其他审视反而用“所谓”诗这种方式达不到其深刻的效果，或者说根本是误用。所展现的结果的记录完全是不相当的，实际上是可以完全通过其他准确的语言模式所达成的。反而达成的更好。如杂文是一类，如散文，小说都是。
而运用所谓“诗”的形式，其实是脱离了“事因学”或是为意欲认识的功能。那么其结果是两不象了。
诗就是不为意欲服务的那些纯粹的观审，除此之外再无其他。不然也就不是诗了。不然也用不上语言的这种功能（最微弱的交流性和物质性。）也就是让理念借尸还魂，来展现自己。

而且只有这种认识的结果，是属于非意欲的认识结果。仅此而已。所以，人未必喜欢诗（真正的诗——）他们可能喜欢性欲，可能喜欢吃，可能喜欢小说，可能喜欢杂七杂八的文字，或者休闲类胡扯。都可以。这些内容就正好是他们的语言所能承载的。世俗的语言模式。（由此刚好，得到世俗人们的认同和喜爱。）

而心意既不能用任何语言形式获得，展出。诗也不能是任何的为意欲认识的认识结果，认识方式的审查，对对象的观审。（这些观审是属于比如上述那世俗作品的。休闲作品的。或者是小说，杂文的。）

莫北1981

只是恰好这东西写理念。写人心意的理念之所在，之所以。这就是诗。
而这也不能是人类的全部，意志的全部，认识的全部。只是之一。所以诗作为一种艺术形式仅仅是那之一的。

钓雪斋主

我天

竟境的远方

拜读