关于情欲的思索

铜都禅者

说人是一种力量与软弱，光明与盲目。渺小与伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下的定义——狄德罗

　　　　情欲是人心灵的重要组成部分，一个正常的男（女）人，是离不开情与欲的。就情欲而言，有广义狭义之分，感性欲望则是狭义情欲的代名词，这也是人的生物本性的表现。欲，则是简单的，直白的，在情欲中也是最低级的，即食性性欲。

　　　　鲁迅在《病后杂谈》中说，有许多病中的人物，怀着一个大愿，其中有两位最特别：“一位是愿天下的人都死掉，只剩下他自己和一个好看的姑娘，还有一个卖大饼的；另一位是愿秋天薄暮，吐半口血，两个侍儿扶着，恹恹的到阶前去看秋海棠”。虽说这看起来很可笑，可考虑的却很周到，有女人，有大饼，即满足了食欲，又满足了性欲，这不正是反映了人的生理需求吗。

　　　　不过人有这种欲望，倒是很正常的，就像明末清初的思想家王夫之在批判理学家“存天理，灭人欲”的反观念时说“饮食男女之欲，人之大共也”。而清代的戴震，则更加进一步地为人的“欲”进行了有力的辩护，他说：“饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰‘人欲’。”“天下必无舍生养之道而得存者，凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可之谓理，无欲无为，又焉有理？”恰恰说明了人人都是需要欲望的。

　　　　在《文子.微明》篇中黄子论“天地之间有二十五人”，其中“下五”为“众人，奴人，愚人，肉人，小人”。所谓“肉人喁喁，为欲知之”，就是指只有肉欲而没有灵魂的人，也可以说只有欲而没有情的人，可见只知欲的人，只能是一种最低级的接近动物的人，所以，人一定要从感性情欲中升华，这样，才有人的尊严和特性。

　　　　情欲还具有社会性情感，就是在情欲中渗入一种对社会理性的认知。这种社会性情感表现为“推己及人”，人可以把自己的感情更深入化，把这种情感推广到他人，推广到社会，人之所以成为人，就在于他有强大的移情力量，有把情感向外推移的欲望。

　　　　情，只是一种单纯的情，是一种追求精神满足的情，它具有很大的空间想象。而欲，则更多的是现实，包括你的食欲和性欲。只有把情和欲结合起来，才是完美的，爱情固然很美，但它必须在有生理的基础才是美的，即使是柏拉图式的最高雅，最纯美的恋爱，也必须依附于生理的存在，抛开生理欲望的纯柏拉图式的爱情是不存在的，连鲁迅先生都说，柏拉图式的爱情我做不到。

　　　　现实的爱情，恰恰是“温柔的灵魂美与粗鄙的野蛮因素结合在一起，”如果把爱情仅仅视为性欲，便把人降低为动物了，光有肉没有灵，就会回到动物界，回复动物的本性，而且，要比动物还要反常，还要堕落。

　　　　人的感性欲望升华为社会性情感，这是人的社会性克服人的动物性的过程，在这个过程中，我们经历了自我限制与压抑，人的内心世界经历了灵与肉的奋力拼搏，最终达到一个现实的社会性理知认识，这样的人格，才是高尚的，才是美的。

　　　　

　　　

杨望远

人的感性欲望升华为社会性情感，这是人的社会性克服人的动物性的过程，在这个过程中，我们经历了自我限制与压抑，人的内心世界经历了灵与肉的奋力拼搏，最终达到一个现实的社会性理知认识，这样的人格，才是高尚的，才是美的。
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时代需要这样的解剖,坐少发读佳作

　　　　

妙妙

说的很在理。不是一棍打死，凡事都存在双面。