雅歌初探

新生命

　　（一）希伯来诗歌

　　希伯来诗歌在形式上的特点是不用脚韵。希伯来文的字母只有声母而没有韵母，所以他们的诗歌不押韵。希伯来诗的风格也有其特点：一是绝妙的形象化，有明喻、暗喻和象征的笔法；二是常用拟人和夸张的手法；三是凝练和生动的语言以及对称、平衡的意想。《歌中之歌》是精选的抒情牧歌集。这一卷迷人的抒情诗是什么诗体的问题，二千年来众说纷纭。到了近代，至少有三种不同的说法：第一种，说是恋歌集，第二种，说是戏曲，第三种，说是抒情体的牧歌。一般学术界都赞同第三种说法即：抒情的牧歌。公元前三世纪时的提奥克里特被称为牧歌诗人的鼻祖。《雅歌》产生的年代要比希腊牧歌的产生晚一个世纪，很有可能是受了希腊的影响而产生的。那时候西亚一带是在希腊化文化的笼盖之下。

　　全诗可以分为七篇牧歌：第一篇是结婚。第二篇是描写新娘回忆爱人初次来求爱的情景。第三篇牧歌写订婚那天的情形。第四篇是新娘做的恶梦。第五篇是国王想念他的情妇。第六篇是牧女在王宫里住得腻了，怀念当初在山林时初恋的快乐。她请求丈夫一同旅行到利巴嫩去。第七篇，他们回到了利巴嫩，众女子出来欢迎这一对情侣。

　　（二）雅歌书的灵里释意

　　首先，我们看到新娘的性格，是新郎眼中的新娘，他称她为“我的鸽子”。这是说明她在新郎的眼中，是何等温柔、纯净、可喜爱(参五2：六9)。有一种野鸽英文叫作rock-dove，中译就叫野鸽，可作“石鸽”，因为它原是住在磐石穴中的。暴风雨来了，大树可能被吹翻，房屋可能倒塌，唯独它在磐石穴中，安全而稳妥。按圣经来看，基督就是那磐石，他是那“万古磐石”。再看新妇特有的地位。她是那位住在“陡岩的隐密处，，陡岩就是在极高之处的岩石，这是一种崇高之标记。我们的生命不单是“与基督一同藏在神里面”(歌三3)，生命在他里面有保障，我们在他里面也是地位崇高，是不信主的人所不能达到的(弗二18；来十19～22)。最后，且看新妇蒙爱的情形，他是为王所倾慕，他说：“求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”认识主的人读这段圣经就知道，这些话不单是所罗门对书拉密女讲的，也是我们的主对凡属他的人所说的，因为我们是他的宝血所救赎的。以弗所书说：“基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(五25～27)雅歌满了都是基督与教会的影子，所罗门怎样爱书拉密女，就成了基督爱教会的一个表记，所罗门怎样迎娶了他所爱的，照样基督一天也要在天上迎接他的新妇，进入婚宴的大喜场面。以上是传统教会在神学意义上对雅歌书的理解，即基督与教会的关系。

　　（三）雅歌书以外的情爱

　　“问世间，情是何物，直叫生死相许。”元好问的这首词流传千古，可一直没人能给一个准确的回答。情的涵盖面很广，亲情、友情、爱情、恋情、恩情……等等，如果再分成子系列，那就更多更多。元好问这里说的“情”是爱情。

　　裴多菲认为：“生命诚可贵，爱情价更高。”他觉得爱情比生命更重要。《大方广佛华严经浅释》第六册第90页：情在生死海中飘荡，不容易出离苦海。这里有五种原因：1.水深；2.波迅；3.迷暗；4.虫执；5.大忧迫。

　　保加利亚伦理学家基里尔·瓦西列夫在《情爱论》中写道：爱情是“像一道看不见的强劲的电弧一样在男女之间产生的那种精神和肉体的强烈的倾慕之情”，“它的动力和内在的本质是男子和女子的性欲，是延续种属的本能”。托尔斯泰是个禁欲主义者，但这不妨碍他同时是一个伟大的作家，他的不朽名著《安娜.卡列妮娜》，为了鼓吹禁欲，一方面托尔斯泰竭尽对美好爱情颂扬之能事，一方面又不得不让安娜卧轨自杀去证明禁欲主义，但是实际效果呢？历来的读者无不鄙视渥仑茨基而为安娜一洒清泪，不但没有看到禁欲的必要反而更加力图争取真诚真挚的爱情！因为，男女相爱是大自然赋予人类的生命规律。

　　还有一种是大家熟悉的柏拉图式恋爱即1理想式的爱情观。2. 纯精神的而非肉体的爱情。3. 男女平等的爱情观。4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的。第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。只有第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观。

　　（四）雅歌书中的情爱

　　在希腊文中爱有四种不同的释意。第一种是“eros”指两性之间的爱情，此字总是含有性爱的意思。第二个是“storge”指父母与子女之间，弟兄姊妹之间，及亲戚之间的爱。第三个是“philia”，描写一种同时涉及身心灵的热情，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊文文献里最高的“爱”字。第四个是“agape”，此字是新约作者常用的“爱”字，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现过。这四种爱是有内在联系的，不可分割来看待。如主耶稣在三次问彼得说：你爱我吗？头两次用的字是“圣爱”“agape”在第三次是用的“喜爱”在主耶稣的教训中“圣爱”与“喜爱”有时是并用。如主爱马大、玛丽亚、拉撒路，在原文中都是用了“喜爱”。这充分地表现了主耶稣的神性人人性的完美统一。

　　在创世纪中是这样描述男女之间的情爱的。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。“骨中的骨，肉中的肉，”是生命的彼此联合和委身，也是爱情的最高境界。这种联合和委身具体体现在林前13：4-8节的经文中。在个体生命中情是个奥秘，若不是借着上帝的爱，男女之间根本无法达到骨肉联合的大境界。

　　（五）回到人性情爱的起初

　　圣经中有两部书卷没有直接提到耶和华神的名。一部是以斯帖，另一部就是雅歌书。在雅歌书中我们看到男女之间所表达的是一种起初的情爱。何谓起初的情爱呢？我们从创世纪里可以读到相关的信息。

　　创世纪一章一节“起初，神创造天地。”“天地”也可以翻译为“世界”。这是一个“泰贝尔”的世界；即没有罪污染过的世界，我们称这个世界为伊甸乐园。亚当和夏娃生活在这个“伊甸乐园”里。当时的亚当和夏娃完全赤身裸体，并不感到“羞耻”。后来因为违令受到蛇的诱惑偷吃了禁果，才有了“羞耻”感，用无花果来遮掩下体，有人称无花果行为是罪的“遮衣文化”。“羞耻”在原文中有“分离、阻隔”和“警觉”的意思。由于罪的介入，男女之间本来亲密无间的感情开始互相分离和阻隔，下意识地警觉对方；使情陷入“眉头心头的”困惑。既然情是上帝给人类最美好的礼物，上帝自然不会随便要回已经送出去的礼物，因为这份礼物本身也带着上帝自己的应许和计划，现在是人已经在罪的磁场中被牢牢地吸住不可自拔。

　　在雅歌书中我们可以看到，男女之间的爱情必须回归到“起初”的世界中去，否则永远打不开这把情锁。而回到“起初”的爱情必须要靠基督的救赎方能成功。也就是说先找到“圣爱”这扇门，我们才可以看见里面的上帝赋予我们的“情爱”。当我们说婚姻是神圣的指的就是骨和肉的真正联合，任何分离和阻隔都会破坏这个神圣。情爱的最高属性就是林前13：4-8节所阐述的精意。为情所困说白了就是为罪而困；因为罪本身就是人性的分离和阻隔，为什么上帝白白赐给我们的礼物（感情），我们却要带许多附加条件来和别人交换呢？雅歌书里用这样的句子来描绘爱情：求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。这样的爱情只能在基督里才能够得到。