老子第四十二章解读(有兴趣者参看,无兴趣者需加静心来看)

静仔

老子第四十二章解读

原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

文章：

此章为第一章的姐妹篇，第一章则提主旨而本文更有释解之意。

最难理解的是第一句中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，除万物外这前面的顺序数下来一共有四个，本人采用倒推法来接，第一章有“有名，万物之母”，那么先假设这“三”是“有名”，前面讨论过这“有”是“有名”的省写，再依第四十章的“天下万物生于有，有生于无”，“无”同样是“无名”的省写，则这二则为“无”即“无名”。再次依第二十五章的“吾不知其名，强字之曰‘道’”，可见道本无名，是强谓之，则由这已有谓的“道”强指那无可命名的“道”，所以所讲所写之“道”字非原道本身，所以才有第一章说的“道可道，非常道”，常道即原道，所以“道生一”不是“原道”生出“一”，而是所讲所写的这个“道”指称那个原道，故“道生一”。
“一”者为何？、第二十二章有“是以圣人抱一为天下式”、第三十九章有“天得一以清，地得一以宁…”来推断这“一”即“道”而第十五章有“道法自然”，所以归根，这“一”是无可命名的“自然”。也就是说这相生的顺序是：已经有称谓的这个“道”指称那个无可命名的“自然”，由这“自然”不可命名的属性而生出“无名”，既然已经强谓之则又生出“有名”，有名可称呼万物，万物无名则万物无所谓万物，也就不能（逻辑）生成。所以庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一，既已为一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三”，讲的就是这个道理。后世讲一为太极，二为阴阳，这实在背离老子的原意。

需加解释的是这一连串“生”的顺序都是“生而不有”，“生”是逻辑之“生”，“有”是实有之“有”，因为是逻辑而非实有，所以“生而不有”，一点也不矛盾，所谓“正言若反”便是这个意思。


接下来一个难点是：“万物负阴而抱阳”，何为阴何为阳？这便要上下文联系。下文提到“孤、寡、不毂”，第三十九章也谈到了这些。现将最后一段抄下：
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
再同第四十二章相近的一句话做比对：
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
显然，这“阴”便是“人之所恶”，具体则为“贱”为“下”，再具体则为“孤、寡，毂”，抽象下就是“损”，这“阳”则全部相反，具体则为“贵”为“高”，抽象下就是“益”，也就是说欲益而行损道，欲无不为而行无为之道，最终实现“冲气以为和”。抱者得也，负者现所背行也，抱者目的之对象。至于说为什么要这“阳欲阴行”？这里老子仅说治国上如此，第四十四章明确解释了为什么“负阴而抱阳”：



名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。

至于他说得对不对，我不明晓，但今日之者绝非如此。


讨论完上段和下段，那么便要问两者的联系，知道了什么是“道生一，一生二，二生三，三生万物”、什么是“万物负阴而抱阳”，那么这两者又是什么关系？为什么从前句再推讲出下句？这便要从“三生万物”说起。“三”即“有名”，这是上文第一部分已经谈过的，第三十三章这样讲道：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”，可见老子说“有名”出现后就要停止（或很可能还要返回），如何停？则“守阴而抱阳”，至于为什么“有名”要止？或许可以从第三章可以找到答案：“天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。” 天下皆知美（善）之为美（善）这是“有名”的后果，所以老子要“守阴而抱阳。”


余读老子一月有余矣，其髓甚难精解，解得皮肉，共分讨论之。


http://bbs.shigebao.com/viewthread.php?tid=242342&extra=page%3D1

[ 本帖最后由 静仔 于 2008-3-15 22:45 编辑 ]

雨竹

提上去 请大家来读
问好仔仔

周飞雪

是需要学习。

雨儿

老子思想的核心就是道。仔仔把自己对老子思想的解读一一呈现出来

可见仔仔读书之用心，思考之详尽，由衷钦佩~

最近我在读《史记》，本以为会很枯燥，但静心读下来，

一些史实和流传至今的故事很有趣，也引人思索，可谓以史鉴今。

支持仔仔！~问候你：）

               

黑子

一、二、三是一种衍生，和后面的一、二的阴阳论说搭界，一二为三，有阴阳才有万物。
此为一争，不知是否可以接受呢？