论宽容

静仔

《论语·泰伯》：以能问于不能、以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校
《尚书》：有容，德乃大
《周易》：君子以德载物
《荀子》：君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂

　“宽”“容”（单音字）首先要有“不容”，与自己思想价值观不同更或排斥在先而后才可以谈宽容。故谓先不容后有宽而容之。宽容之难的原因也在这里。

　　宽容，是使己之所容变宽，而非本有大肚量，可见是练出来的功夫。

　　第三，不论是“犯而不校”还是“德乃大”都是在练自己。见以上引用语句可知：都是无法完全抹去“不能”、“寡”或者“罢”、“愚”、“浅”、“杂”才会有宽容。换言之，宽容是消极的，无奈的。但也因此而有君子，其积极处也便在于必有宽容者方可治理拥有这样人民的国家。故在无可消灭这些的前提下必须出来的这个人也便必须踩在这样的基础上，所以他要厚德载物，或更说他是边载物边厚德，彼此作用，瓶子大了就多装水，水满出来了就换瓶子，如此循环。

　　但宽容也许并不是无限宽之或说本便是无限宽之的过程。孔子说“是可忍孰不可忍”，他这里用了“忍”，而非“容”，忍是感性上的或说一种属性，而容却是一种境界，所谓是所是，非所非，可乎可，不可乎不可，整体上承认这个世界的不完美，忍则可以具体化，故而宽容的范围要比忍大。但忍跟吃饭一样，不能说这人不吃才算高境界，境界高了他也得吃饭也会有忍与不忍，但无论忍或不忍他都是宽容的，如：孔子。

　　但问题是：既然宽容是整体性地承认那么又怎么说是一个逐步（文章第2段）的过程呢？整体承认的功夫是纵向的但却要通过横向来实现，一个人他可以整体承认但他未必透彻，随时间经验遇事的改变，将逐步对具体事物作宽容的功夫（横向）来实现纵向整体承认的深化。或简言之：载物即横向的功夫，厚德则是前者的产物也是前者的前提。

　　总而言之：宽容，与其说是一种美德不如说因君子才有资格拥有而被称为美德。

[ 本帖最后由 静仔 于 2008-2-1 14:05 编辑 ]

流浪之丑丑

：）））学而为之，努力宽以待人、容物。

奕然

静仔，你太有才了。