我是不是一个寂寞的撒旦？

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我是不是一个寂寞的撒旦？
单向街，圆明园，没有灯光的小径，寒冷的夜，无端的风，安静的篱笆，一群寂寞的撒旦在听他讲述着撒旦的前世今生，古往今来。沐童，《寂寞的撒旦》的作者，以及他的粉丝，在讲述撒旦之后，有说有笑地走进这个深秋的夜色，或许下一个目的地：某间昏暗幽静的酒吧，或者某家喧闹凌乱的成都小吃。看着他们被夜色吞没，我独自一人推着96版的公路车，也一头扎进这块持续到了多少年的夜色中。
影子的暧昧与缺失
夜色孤独、暧昧，遮掩着所有的情感。马路沉寂、沙哑，推动的晚归的酒客。沐童说，他只不过是个80后写手。不过，马路虽宽，我只走一边。看过《哈姆雷特》我以后我是哈姆雷特呢，读过《寂寞的撒旦》我以为我就是那个撒旦某一呢。
在没有听沐童讲撒旦的故事之前，我只有一个印象：撒旦，但不是寂寞的。闻其言，亦得观其行。言为心声，言亦为行踪。一遍读下去，有淋漓尽致之畅快，有扪心自叹之体悟。撒旦，这个魔鬼的影子，变得那么可爱，那么体贴，那么像会自己。我，怎么就是那个寂寞的撒旦之一？！
沐童说北京给人两大最难抹掉的记忆：一是慢性咽炎，再一就是对天气的敏感。我想这说真实的，比如蒙古刀架到脖颈上的冰凉。脱光了说为了让自己看，穿上衣服才是为了别人的眼神。在赤裸的真实面前，虚伪的面具薄如纸蜡，一遇火光便会燃烧便会融化。真实在于接近度。如果不够真实，不是因为真实本身有问题，而是因为你站得还不够近，一如摄像机的镜头。靠近点，再近点，让火舌吻一吻那纸里包着的火，你会看到真实的火焰相拥的场面，热烈、激情、孤傲、娴静，立场、观点、价值观，在触及灵魂的那一刻，都被赤裸的被摄入眼睛。灵魂不止于21克，赤裸的，不止于真实，寂寞的，不止于撒旦。《寂寞的撒旦》，不止于裸露真实。
撒旦之一，出生于商业之家，但从小父母离异，为了逃避对父亲的冷淡和对继母的憎恨而来到北京度大学。在网络上结识了因生活在父权之下而患上抑郁症的撒旦之三，二人一见钟情，互相慰藉相互理解，发生了一场甚至刻骨铭心的同性恋情。撒旦之二上撒旦之三的表妹，从上海到北京学外语寄居在撒旦之三家，她也是一个受家庭压抑的女孩。她爱上了年长自己二十岁的大学教授撒旦之四。撒旦之四，作为一个唯一的长者，他不能从妻子那里得到自己的所需。四个撒旦，四个地狱的魔鬼，各有个的寂寞，各有各的的孤独，在某一个夜晚，聚到某一个酒吧，然后发生惊心动魄的，凄美浪漫的，宛转绮丽的，相依难舍的故事。北京，一座庞大的伤感的流浪的寂寞的城，她包容了所有的撒旦的影子，消解的他们的笑声泪水，然后又归于深沉，无聊……
这就是四个撒旦的寂寞故事。在沐童的小说里，很多都是寂寞的主题，都是国外的场景，说一种完全不同于中国阅读视觉的境况。陌生成为最大的可读性，吸引着撒旦们的鼻子。《寂寞的撒旦》，把北京纳入伤感之城，让撒旦聚居其中。文字的东西，读完了才明白，身体的东西，脱光了才看得清。灯光效果说虚伪的真实，那层玻璃的模糊，虚构了一种事实。
作为伤感之城的北京
北京说一座城，一个市，容易受伤的城市，流浪着无数只野猫。零点以后，涮夜而过，光与热，灯与影，迷茫的眼神，疲惫的身姿，物色着一条单行道，走过去，不再回头。这是被物质化的思想者，他不缺乏物质，也不缺乏思想，他缺乏第三者插足。《寂寞的撒旦》恰恰容不得第三者插足。这座城还是北京，红墙与玻璃幕墙谁都不服谁，但总有一个倒下。
人物构成故事，故事成就人物。四个见到的人，在一座伤感之城的夜色下，谁也不认识谁，谁又认识谁，谁也不是谁的谁，谁又该是谁的谁。同性恋，师生恋，两个敏感到边缘化的话题，被置于一个盘子里，透着时令的鲜味，80年代，80年代，所有的味道就是80年代的古旧中浮躁着自由的寂寞。其实，这两个故事放在哪里都会成为毫无价值的新闻。没有价值的玩意儿怎么叫新闻？它就是，跟这口的都知道。两个淡到舌尖的话题，就这样让沐童盘活了起来，用朴素到陌生的语言，最简单的工具，坦荡荡地铺陈在纸面上。小人忙活着常戚戚，君子才懒得坦荡荡呢。一苇渡江，难知真伪；寂寞孤独，自我体会。北京之城，是真是的个体下流露着浮华喧闹，脱去这层华丽厚重的重妆，她就是无数个包容着三教九流，允许污水横流的城中之村。那才是城市的母体，也是故事的母体，她最实在的东西。一口水井成就了这片几千年的熟土从无到有，现在它也容下了四个人的两个故事。两个非价值新闻话题，也脱去了饰物的遮掩，赤裸的不仅是身体。那才是真实的你我，午夜时分，听风声鹤唳。我想，《寂寞的撒旦》让叙述成为个体的自言自语，寂寞时就去慰藉，孤独是就去QQ。这座城因孤独而伤，因寂寞而感。
这座城暂时容下了你我的影子，身体在灯光下缺是空白的。她容下了撒旦之一，撒旦之二，撒旦之三，撒旦之四。你看不出事物本身有任何的排斥性。撒旦之一和撒旦之三相互想念后会相抚相拥相慰而眠，撒旦之二和撒旦之四在相互诱引后会相互激情相互拆台相互算计相互拜拜。这只因为是以座城，但也会涉及伤。伤口不容忽视，伤口流着血，愈合后也会有伤疤，云南白药要是有用，还要伤口干吗呢？！说是寂寞的，伤口也是寂寞的，它期待着某一个石头把自己砸伤，让泪变成血流出来发泄那种贴近骨肉的孤独之感、寂寞之情。
当一个稳定的关系体系被外界突然硬闯进来时，这种系统很坚固，也很脆弱，甚至牢不可破，也可能不攻自破。排除喧哗的外在迷惑，一个独处的人，他哪里有欺骗的力量，这是他是脆弱的骨子里的。当四个陌生的撒旦，爬出地狱的地平面，一起游走在同一个酒吧里，一个四人之城团结在四个点上。但再坚固的城，固不过人心，再脆弱的金箔，弱不过人心。没有攻不破的城，同样也没有破碎不了心。造一个东西容易，重新缝合一个东西很难。撒旦之一的父母，撒旦之二的父母，撒旦之三的父母，撒旦之四的妻子，每个人都是世俗的印象，包括四个撒旦及撒旦之三的女同事在内。父母，夫妻，这是世间最体贴最亲合的关系，他们的城市固然会牢不可破，同样也不攻自破。当这种亲合关系试图以世俗的名义打开四人之城是，出乎他们意料之后，它轻易的就不攻自破了。这是群没有长大的孩子，纵然有健康，也有隐藏的伤口。城破之时，寂寞从此被打破，孤独从此不被安慰。伤城，是一个伟大到深刻的字眼，撒旦已经孤独奋战，经历伤城更臻寂寞孑孓。
孤独的身体与寂寞的精神
沐童在讲座中了很多，关于撒旦的四次轮回。但他清朗的嗓子，我还是把慢性咽炎的咳嗽声体会到自己的嗓子眼，因为我就是一个受害者，不，一个亲历者。北京给北京以南的人，烙上的这个玩意儿，你就得带着，不用慢咽舒宁，它不近人情。这样大家才不各自孤独，你我都是相互孤独。
孤独是身体上的，寂寞是精神上的。身体属于自己，精神却属于全世界。这是个被人反复发问的内核，也是作业寄予的内核。共鸣也好，共振也好，但聚光灯打到这个点上时，赤裸的身体，诱人的胴体，滑溜的脊背，圆润的乳房，细腻的皮肤，飘柔的发丝，楚楚的眼神，暧昧的呼吸，所有你想象并能描述出来的体节细部，一一把它们陈列出来，你能发现什么？你发现不了什么？它们就静静的躺在那里，目光扫过，它们不在于你的眼光是欣赏的，或许是色情的。那不重要，它们是赤裸的，你不是，非我族类。连父母都不是赤裸裸的，你还能看到肉体之外的什么呢，你看能看到精神之内的什么呢。
当《堕落的天使》，《北回归线》，《性·谎言·录像带》这些被色情化的名词掺和在撒旦之一和撒旦之三那段具有哲理性的对话中时，我喜欢伴随着孤独的甜美，是身体还是精神的？是自己还是世界的？无法说个破，那就道个明。这是孤独与寂寞的锤炼，在彼此无法见面只能想象的信息通道内，流出去的有多少，接受到的又有多少，彼此的数据在沟通时是否是有效到达？QQ无法告诉自己的，让自己告诉自己，你的真诚赤裸到何种地步？与身体接近，还是与精神接近？
孤枕难眠太俗了。孤枕？再塞个枕头过去，或者就撤了它！问题的解决方式有很多种，难免是最低端的一种而已，还有很多事可以做。拥着女朋友向着另外一个女子，和情人做爱时向着自己的结发老婆，一边看着录像带一边自慰，一边看中文翻译一边嚼读英文原著，如此等等，枚不胜举。有太阳的同时并不是不能有月亮，这样的天空才是最真实的天空。这是一种自由的表达与延续，随心所欲，才能触动赤裸的灵魂。
所以，回到自己孤独的身体，让寂寞的精神回归全世界。身体是专属的，精神是普遍的。身体容不得半点虚假，任何他人的触摸都读对孤独的玷污，身体发肤，受之父母，这是作为魔鬼的撒旦的立场。精神不一样，精神是后来者，是先有了战斗之后才有了战斗精神，是先有了身体之后才浓缩成了精神，任何人都可以触摸可以歪曲。作为寂寞的撒旦，他喜欢破坏规矩，喜欢仇恨，轻易不谈爱，但从不说谎，不背叛，他单纯到透明，在伤城里自己舔吧自己的伤口，也不在乎别人的眼光照在自己的精神世界，但反感别人的目光盯住自己的身体。要反抗，要战斗，要孤独，要寂寞。
当寂寞成为城市的标签，成为个人的™，撒旦们携手游走其中，酒吧，单向街，书，夜灯光，玫瑰，影子，听不到的风声，蜷缩在被窝里的身体，是不是真实的存在，是否真正的赤裸裸，有没有价值的新闻？我想办法有一个，揭掉被子，然后脱光衣服，站在零下一度的夜色中，检阅成群的身体从身边走过。个体的孤独，面对世界的寂寞，上无能为力，还是欲战不休？就是一个并非终极的回答：我是不是那个寂寞的撒旦之一？！
我就是那个寂寞的撒旦，在夜里劳动，在白天看流星划过宇宙。嗯，不错，，烧鱼的味道，在50°的开水里游走。
2007-11-25夜

周飞雪

这个时代的一种声音，来自繁华的深夜一种个性化的思索，具有一种共性，大家讨论下是不是当代大学生的一种心理

雨竹

很哲理的文字
问好

黑子

很好的解析了一篇小说，也表达了个人的情绪。“寂寞”和“撒旦”，是两个相同还是相反的词呢？