庄子第一次将治病养生治国和养民联系了起来

何鑫业

庄子第一次将治病养生治国和养民联系了起来


何鑫业


老子说:“治大国若烹小鲜。”庄子借庖丁的话对梁惠王说，“臣之所好者道也，进乎技矣。”

世人都是从技深入到道的，独庖丁却是从道进入技的，这且不说。庖丁还说：起初，我解牛，见到的是一条会叫会跑会跳的牛。后来，我再解牛，见到的就不再是牛了，而只是一个我要解杀的东西。那东西，我只是觉得它在，我与它只是“神遇”而并非“目视，”我并非依靠手，而是依靠“神欲”去宰杀它。所以，我这把刀，用了十九年，解过数千头牛，仍然如同新的一样。

这一节话，庄子臆造了一位杀牛的理想主义者，借此来与世人商榷养生之道。这位杀牛的理想主义者，杀完牛，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”在此之前，他“手之所触，肩之所倚，……砉然响然，……动刀甚微，”那牛便“ 桀然已解，如土委地”了。

好一个壮观景象！在景象的背后，庄子告诫世人: 只知养生，却不知养生之道，不知生之原委，养生无非是一句空话。同时，他还影射天下君主：只知做君王，却不知治国，只知治国，却不知治国之道，只知治国之道，却不知养民之道，你这君主是做不长的，国家也不会富强。

庄子第一次将治病、养生、治国和养民联系了起来：如果你是一位君主，那么你所要治理的国家就是一头牛；如果你是一位医士，那么你所要面对的病人，也是一头牛。你们是否能像庖丁解牛那样“从道进乎技”，使“无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”呢？

公元1589年，有名医王肯堂修辑《杂病证治类方》一书，书中记有一事，与庄子所言之治病、治国相关，引人入胜。

王氏（字宇泰，万历十七年进士，曾任福建参政，1549－1613）精于医术，对律学颇有研究，著有《律例笺释》书。

一日，他赴水患之地督办海堤，见民工中十有八九染有水疾。于是开出方子一张，令负责筑堤的官佐配药分发于民工。官佐道：这民工有数万人，就算是每人一包，那要有多少银两啊？王氏怒目相视：照你的意思，如何？官佐利令智昏，竟说：那些民工，都是些贱人，不必去理会。王氏愦慨之极，说出了与庄子一样惊世骇俗的话，他说: “你等认为，银两是银两，贱民是贱民（银两重于贱民），为官认为，贱民是贱民，社稷是社稷（贱民重于社稷）。不为贱民，筑何海堤？保何社稷？”说得那官佐惭愧不已。

后王氏回府邸之前，在州城里坐了一天诊，当地的富豪士绅都来求诊。王氏便在每帖方子里加了一味药，这味药便是海堤的白土，借此筹到了为民工办药的款项。


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[ 本帖最后由 何鑫业 于 2007-5-10 03:27 编辑 ]

牧歌悠扬

深了点
我看不懂：）））

周飞雪

借古论今,一贯是兄弟的行文风格,该文也是在于无声处给大家以警示,以史为鉴可以明理啊.
问候兄弟,久不见了,还好!

胡月

来学一下，问好：）

何鑫业

问好三位，问好飞雪

落草风起

楼主很有古文底蕴,看问题也很独到,思维触角很锐利.学习了.问好!

黑子

文字尚未结束，缺少系统性提示。就像是故事的拼凑，个人观点不明显，也缺少启示性。

文壮飞

以庄子思想来谈，故事性与思想性显得有点捉襟见肘了，问候，个见

何鑫业

修改了二处