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《圣经·马可福音4》：用比喻的目的 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻（前面讲的撒种）的意思。耶稣对他们说：“神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们 看是看见，却不晓得； 听是听见，却不明白。 恐怕他们回转过来，就得赦免。” 耶稣的话，一下子扎到我的心坎上去了。你想，我为什么要写诗歌呢？不就是为了让人“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白”我究竟想要表达的东西吗？早期我确实是抱着这样的目的去写诗歌，而这诗歌又代表着另一种身份——日记，日记又隐藏着别的头衔——知己。长持以往，便真的套到诗歌圈里去了，诗情也由私略转公，语言由棱角磨到椭圆，也可算是歪打正着吧。 有一次在长途中，与布衣聊起文人墨客，谈到鲁迅先生，说鲁迅先生的笔锋利是锋利，可惜只是点破矛盾与问题的根生处，却少言策略方案，令人知晓切实可行之路。先生骂醒了国人，使国人更加愤世嫉俗，陷入更深的痛苦，也许他认为惹急的兔子牙齿更尖利，如果他的笔能召集兔子的愤恨，那么奴隶也是能翻身的。在博文四溢的今天，骂人为快的鲁迅绝不会想到他也被世人所骂，我欣赏前者骂的勇气和正义，我迷惑后者骂的立场与偏颇，无论如何这都是有驳自然法则。如果不能相提并论的事物你非要去摆起来混为一谈时，我建议研究一下爱因斯坦的相对论，这肯定能洗脑助长。对于鲁迅先生的保留，我当然也有不解，不过现在我可以用耶稣的话来解围了。 去年学现当代文学作品时，发现一个很沉重的现象——自杀，这是那个文革年代文人走投无路时唯一一条路，很多文人都不敢掏心掏肺地讲话写字，那时一句不真实的证词就可以把一个生命推到断崖。如果巴老当时就随想随写，那么何用在夕阳下忏悔呢？事已往人已过，《随想录》再真实、再勇气罕见，又能怎样？那也只能留给做学问的人去捣鼓去解剖去追根罢了。究竟对后来普众起了多大作用，谁知道呢？巴老这不就是人生比喻的学问吗？眼见心不明，耳闻心不详。等过了火头，再慢慢向上帝忏悔，待“他们回转过来，就得赦免”。 返回写诗歌的话题，从诗经到唐诗宋词元曲，比喻是诗歌里最最常见的手法，比喻的妙处，就像是一道画面优美的屏风，其后的人儿长得什么模样，那就随客官自由发挥想象力了，可以貌似天仙，也可以形如八戒……一句话“智者见智，仁者见仁”，各取所需。臧克家的《有的人》，郭沫若的《炉中煤》，闻一多的《死水》和《发现》等等，作者们对祖国又爱又恨的情感在当时当势下只好埋藏在诗歌里，隐喻在诗句中，这与鲁迅先生的保留是同工异曲的。其实这也保护了他们自己，不然真可能成了英勇无畏的董存瑞，用火热的胸膛去挡敌人冰冷的碉堡，这样文人会死得有所不值，因为那是自己人的碉堡。 诗歌，就是一层窗户纸。透过窗户纸，隐约含糊有朦胧之美，一旦将它戳破，那有可能是满目疮痍。诗歌美就美在它能遮短显长，那不是欺骗也不是隐瞒，而是“我只说当说的，你自己去想你的”。诗歌，既可以流水帐，又可以蓄谋，至于深浅全随作者心愿，你想让人明白些，你就多坦露些，你若只想让某人明白些，那你就暗藏玄机。总之，赞美也好，臭骂也罢，抒情、叙事、议论也是，最好话不要太直白，留点空白在，不怕无人解。 20070225凌晨
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原帖由 山东淄博鲁齐 于 E:fam2M2007 07:09 发表 有着对文章文字深深的思考. 有些定论也需要探讨. 问好!
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