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一、刀歹的诗：
《对面的墙上》
小艾枕着我的手臂午睡
白色的亚麻床垫和她收腰的小长裙之间
藏着一些红血丝般的矫情
依着我微胖的身体,她被动
而含蓄.她的皮肤白得近乎透明
床边的阳光随窗帘上的风而摇晃
藤制的家具将房间装饰成亚热带风格
日子被风吹拂着,幸福
了无心机.小艾说今天是她的
全部.可是是我的什么呢
阳光一点点爬上了床
接着到了对面的墙上
刀歹这个名字本身就带着几分痞气和豪迈，而他的写作从不曾辱没这个名字，刀歹的诗是典型的冷叙述，性感里带点伤感，是欣快背后的感伤。这代表了当代人的一种集体心态，在渺小里寻找位置，在喧嚣里寻找宁静，一种不屈和背叛，一种叹息和怜悯。
这首作品和以前的是有所改变，更多了些内敛，而不是以前的恣肆和挑逗，一种互相的牵引和拒斥，一种亲近里的遥远，一种沉思在日常的之外，也在日常之内。一种难以言说的人性，两性之间的微妙的冲突和难以自控......
二、沈明贤的诗：
《垂钓》
抛下了
一把又一把
精制的饵料
依然是
心平气和
可有勇气
握剜菜的小刀
割断那
时隐时显的线
《浮标》
人
制造的工具
上上下下
回荡着
大鱼小鱼的
冤魂
沈明贤是以小诗著称的。而对于小，我向来是喜欢的，比如小情趣、小缺点、小女人了不一而足。当然，小是这个纷繁芜杂的时代的必然特征，那些集中和一体化的倾向中心的力已被打散和消解，我们更多的时候是从不同的路径来同时抵达自身，是一种内在的不自觉的分裂。小与其说是一种卑微，倒不如说是源自一种分裂的琐屑和排斥的非统一感，一种因无法获得联合性而作出的智慧性的调整。
这两首小诗就充分体现了这些特点，一种去把握的企图，去拥有的冲动，想洞悉一切却屡次受挫的不甘，是在苍茫里的细化。但是，当你在无序的一切里试图规范，在实在里试图虚化，在混沌中勾勒时，未免有些牵强附会，添加了好多个人的臆想。如何进行一种创造，比如，在一张白纸上画一条线，从而拥有一个界限；用手在天空划一个圆，却拥有了完整的空间，这需要一种大智慧，超越一些简单的技巧，而进入神秘的化境。
三、苍虞的诗：
我想象一场持久的冰霜
一个女人走在深冬的马路上
我想象她挟带的暴风骤雨
如果她大喊、大闹、吵着、嚷着
不愿离开
我就不必担心这寒冷是否会持续一段时间
她是倔强的女人，她踩着自己的单人摩托车
就那么倔强地离开了工业区
她没有接受我的宴请，同事们的祝福
就那么潇洒地走了，没有眼泪
一个女人走在工业区的马路上
一个女人回到了待业的家中
一个女人的离开，带来的是
一场持久的冰霜
2007年元月2日晚
冰寒
她终于哭了，泪流满面
她吵着闹着要把属于她的东西
尽数拿回去
我站在深冬的季节里，沉默无语
远处的工业大道上，风卷起落叶
瑟瑟的如同她单薄的身体
我还能再说些什么呢
这个倔强的女人
这个从不曾流泪的女人
这个在现实的生活中却不得不低头的女人
理直气壮的话，公司高层的决议
在我的喉管，如一口浓痰
我却只能把它吞下，咽进肚子里
你走吧，不要再来了
我只能这样说
我不介意她是否会明白我的话语
不介意她是否会投来仇恨的目光
因为我还需要生活
还需要不停地背叛自己
让手肢僵硬
走进这场持久的冰寒
2007年元月4日
苍虞是我的老乡。河南的诗人，也许是因为传统，地处中原，总想怀抱天下，骨子里隐含着沧桑和温情。苍虞的这两首诗就是这样的代表，两首诗有着明显的承接关系。第一首的结构很巧妙，在第一句展开的一个令人心伤和同情的女人面临着的在严寒里挣扎的艰难处境，接下来的都是一些饱含深情的议论，在议论里讲述了事件的缘起，然后又呈现出了一系列触目惊心的画面。这一切仿佛只是想像，但那些逐步推进、直达未来的场景，却并不让你感觉遥远和不真实，反倒像是再逼近读者的内心，逼视着这个惨淡的现实，把那些外表之下的温情揉得粉碎！
后一首在艺术上显得单薄，处理也简单了，沦为一种交待，显得画蛇添足。最少当两者并置时，不是互相补足的，而是一种单向化的消解，让丰富的可能顿失滔滔，殊为可惜！但第一首的光芒，依然是熠熠生辉的，这是我最近见到的一首不可多得的现实关怀的好诗！
四、泥人的诗：
梨子
我说布丁就是果冻。
她表示抗议、坚决反对。
为此她特地邀请我的朋友品尝
作为证据，回来告诉我：
布丁真的不是果冻。
我说那布丁至少是类似果冻的东西。
她依然坚决反对，说布丁就是布丁
果冻就是果冻。果冻是明丽青纯的女子
布丁是深沉平和的男人。她爱布丁
就像一场没有结局的爱情。
我说布丁可以爱上果冻，生一个
粉粉嫩嫩的，叫果冻加布丁的孩子。
但作为爱人，他们不能性别不分。
她笑了，开心的笑了。没办法
她就是这样一个立场坚定、却只对
小事物过分关注的小女人。
和泥人神交已久，可惜始终缘悭一面，只好在言辞和一两张像片里想像这个后起的才俊。其间，最深刻的印象是，这是一个才华横溢的、既放浪不羁又不乏温情的有着聪明和几分野性野心的血性男人。
但他这首小诗在机智之外表现出来的一切，仍然让我叹息，几分出乎意外，却也在情理之中。这里就是一个大的隐喻，或者说类似于寓言，他巧妙地把那么一个爱恨交加的爱情事件处理得波澜不惊、含蓄幽默。而，那个所谓的小女人，在男人的眼里，是那么地被放大起来，她让男人的深沉平和显得那么不值一提，或者说只是伪善而已。他乾坤大挪移之际开始的放弃，是以虚假的承诺为幌子的，而题目《梨子》就是《离子》、《例子》这样的双重隐喻。
五、轩宇的诗：
孛端察儿出走
－－草原故事之三
巍峨的不儿罕山，
为什么失去了往日的欢颜？
奔腾的斡难河水，
为什么郁郁寡欢？
不儿罕的森林低下了枝条，
天上百灵鸟在低声呜咽！
不儿罕山在怀念着逝去的圣母，
思念圣母的斡难河在潺潺低哭．
松枝桦枝在挥洒着哀怨，
百灵儿的羽毛上挂满了滴血的泪珠！
神圣的祖母阿阑，
满怀眷恋的离开了她的亲族！
悲伤的泪水还没有擦干，
四个哥哥要各立门户．
别勒古台，不古纳台分走了马群，
不忽哈答吉分走了帐幕，
不合秃分走了羊群，
＂愚笨＂的孛端察儿净身出户．
生则生矣，死则死矣，
愚笨的孛端察儿自言自语．
骑上秃尾生疮的劣马，
巴勒谆小河边搭一个草庐．
马尾做套俘住猎鹰，
纵鹰河上捕获鸭鹄．
寂静的统格黎克河岸，
喧闹的欢腾来了新的伙伴，
那是扎儿赤兀惕善良的牧人，
没有首领又不分大小贵贱．
牧人怜惜孤独的勃端察儿，
甘露般的马奶酒送给勃端．
不忽合答吉哥哥良心有了发现，
寻找弟弟来到了河畔，
快乐的勃端察儿告诉哥哥：
身有头衣有领则＂赛罕＂．
聪明的哥哥一头雾水，
不想理会弟弟的＂胡言＂．
愚笨的孛端察儿告诉哥哥，
这是些易于征服的百姓，
何不将他们引领归家，
为我们牧放群牲．
扎儿赤兀惕百姓被五兄弟征服，
尼仑部的家业由此勃兴．
勃端察儿娶来阿当罕为如妻，
生下扎只刺歹成为扎答阑氏的先祖．
仁义宽厚的勃端察儿，
是继承了天光的圣主，
他的儿子合必赤汗，
光耀了孛尔只斤黄金家族．
（１）阿阑美人嫁朵奔后生二子：别勒古台，不古纳台．无夫而生的三个儿子，一个叫不忽(意为牡鹿)·合答吉，是合答斤部的始祖；一个叫不合秃(意为健牛)·撒勒只，是撒勒只兀部的始祖；最小的一个叫孛端察儿，大约因其自幼沉默寡言，故称其为“傻子”。孛端察儿便是孛儿只斤氏族的祖先(“孛儿只斤”意为“灰褐色的眼睛”)。从孛端察儿又传了七代(一说十三代)，成吉思汗便从这个氏族中诞生了。
（２）＂赛罕＂蒙语＂好＂的意思．
轩宇这个名字是比较陌生的，算是新近起来的才俊。看他的作品很少，但是这首别具风味的叙事诗，还是很成熟的。或许他是一个少数民族的诗人，至少是熟悉蒙古族的生活。大草原是空旷而辽远的，在那里生活着一个和农耕为主的文明的完全不同的游牧为主的剽悍的族群。历史仿佛是那么遥不可及，却从未有过隐没，它仍然存活在草原子民的后裔里，并时刻激荡着他们的血脉。这首诗歌就是那些显在的证明，当我们复活一段历史时，就是一个让她重生的过程，这是一种神圣的仪式，诗人和读者共同参与了这样的复活的仪式，并使得自身也充满了神性。
我喜欢这样的叙事，它让我们认识自我，让我们走向一条升腾的天路！当代诗坛就是需要多一些这样的写作，它摈弃小我，从而走向人民，走向生活，走向一种宽广和厚度。历史就是这样的一条很好的道路，它是我们得以存在的更为真实的背景。
六、黑白的诗：
《风月的羁旅》
001
肉体与火焰都是真实的美
演绎她的风姿，如鲜花般飞舞
春水漫过躯体的时候有天籁响起
天堂都还很远呢，有满天的星光
是谁将再次为你绝美的容颜而等待
即将拨响是心灵相通的音乐
她缱绻的目光，送走花季的踪影
潋滟的夜空引出我当初不解的宿命
不说春光的艳美，真爱的奇迹
今世情缘，细微的力量把我陶醉
002
生活火焰啄人是种疼痛的火
露水的姻缘，灵魂美丽的所在
我没有赋予桃花流水更深的意义
不可触及真实，我看见她柔软舒展
错序的美感必将经自我之手点燃
谎言在着火时被遗忘的拯救
爱情的祭祀，浏览浅薄的年华
魂牵梦系，贵于本初的那份真诚
我无法抵御的忧伤和醉也似的舞蹈
相隔了很远，可还有重演的可能
黑白这组诗很长，特选前两首。黑白是个很成熟的写作者，他的诗歌成名已久，其间蕴含的博大的情思我就不用多讲了。黑白在当代诗坛是个异数，他给浮华之音带来了沉淀的因子。他独标一帜的言说方式代表了一种稳重的固守。
这应该是写给台湾往日的歌星和才女伊能静的爱恋的诗，还真没想到，智慧若黑白者，也会如此多情，但这种一贯的喜欢，也是黑白的风格。其实我也喜欢过伊能静，那时她被誉为“降临人间的精灵”，现在已被我基本忘却了，只是偶尔听说她现在以写作为主了，并偶尔演出。如今看到她的像片，依然惊若天人，光阴带走了一代人的青春，而用另一代的来弥补，而那些失去的依然还在，它在记忆里显得不再青涩，而是那么的圆润和光泽。
2007年1月9日 张延文 |
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狗仔卡
发表于 2007-1-9 18:44
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发表于 2007-1-11 16:32
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