【小文两篇】

梁晓明

【小文两篇】

【手机短信一则】

     我和梁健正在宁波东钱湖边上一个叫莫枝的小渔村里,闲逛鱼香低迷的砖石小巷,忽见一基督教"房"(因在一两层民居内,不能称堂).小诧,乃入.见信徒众多,皆匝地而坐,皆举耳倾听,皆肃穆虔然.大诧!转思今乃周日,不觉释然.然举目望去,见讲坛之上布道之人,身短,且粗,且壮,且黑,且丑,且满下巴胡须,然声若钟撞!滔滔不绝....
    我俩洗耳细辩五分钟,一字不得--其操一口纯正当地方言.无奈,乃出.
    又思布道之人多满面胡须,暗合基督耶稣之形象,彻底释然.再闻满村鱼香而去,觉不虚此行也.是为记.
                             4月18日莫枝村二灵酒楼.


【人与狗】

  生而为人，首先是要庆幸前生的行善，否则，是要堕落到猪、狗类的。但自严复等人引进与提倡了达尔文的学说后，我们才恍然大悟，原来行善与行恶和投身为人还是为狗是没有什么关系的。这予我们是一个大解脱：我们可以不必为自己有意或无意所做下的罪恶担负来生转世的恐惧与责任了。天下有这等好事，正如杀人之人，被法律告知，杀人是无罪的，那法律以及宣扬此法律之人，自然是大受我们的欢迎。虽然达尔文老先生顺便还告诉我们，人是由猴子变的，与猪、狗、鸡相比，也无甚骄傲可言，是平等的，仅变种不同而已。这虽然有些刺伤我们的自尊心，但考虑到此生可以为所欲为，可以不负责任地吃、喝、拉、撒、哭、笑、骂、杀，再加上连外国人都说我们的民族是实在是、实用的、现世的。为了表里如一，（最起码也要做到让外国人相信他们的智慧与认识是精辟而又高级的），说我们是猴子变的，我们也就认了。
  但渐渐的，我们开始变了，我们开始觉得人要比不上狗了，狗只要对着主人摇摇尾巴，就可以睡好窝，吃好菜，（而且现在还有了狗医院，狗的身体也提高到与我们的身体一样，都享有了保健制度），在生活与感情上，狗的重要性也日见显露。几年前，在英国，曾有一测验，在感情与生活谁最重要的一栏中，有极多的女子填着，第一为母亲，第二为狗，第三才是男友与爱情。匈牙利著名诗人裴多菲曾有名句“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”。现在狗
的地位已超过了生命和爱情，它已高高地坐在与自由同一档的位子上，裴多菲地下若知，一定会为自己当初忽略与怠慢了狗的价值而跌足扼腕的。
  现在，为人骄傲的失去，我们已无暇顾及了，当务之急是怎样认真地去与狗计较原本属于我们人的生活。
  从《淮南子》我们得知，“毛犊生应龙，应龙生健马，健马生麒麟，麒麟生庶兽。凡毛者，生于庶兽。”《西阳杂俎》也同样论调。狗乃毛者，故生于庶兽。这就是说，狗在当今的地位再怎样拔高，它的前生与来源总是脱不开一个“兽”字，而“兽”字，在《现代汉语词典》中是有明确的定义的，其一为全身长毛的哺乳动物。野兽，禽兽。（从报纸上我们得知，全身长毛是一种原始与落后的象征，诸如某地某一位女子生下一全身长毛的孩子，我们就会说是返祖现象）。第二是比喻野蛮、下流：如兽心、兽行。而人呢？在《圣经》中的崇高地位与来源自不必多说，就是在我们的古籍中，诸如很一般的《风俗通》中就有“女娲搏黄土为人”。虽然黄土也很不值钱，但毕竟是亲近过女娲的手掌的。而女娲又是补过天空的，这来源的伟大与狗的从兽类自是不可同日而语的。虽然读下去我们又得知，女娲因：“剧务力不暇供，乃引绳绠泥中举以为人，故富贵者，黄土人也，贫贱凡庸者，绠人也。”人又分成了富贵与贫贱的两种，这未免让我们泄气。（人尚未出世便定了贵贱的身份，而这矛盾的不可避免又仅仅为距离女娲纤手的远近而已）。虽则如此，就贫贱者与兽类相比，终又有极大的优越性与高贵感。
  这样一比，日子又该过的安稳。但月亮下去太阳一出，当我们各自忧心忡忡地奔波于繁忙又充满竞争危机的工作之中，忽然在大街之上，花园小径，甚至在别墅门口与湖上豪华游艇中，看见有那么一、二条梳理得极清洁的狗，在优雅地散步，做梦，以及咧着嘴微笑时，“人不如狗”，这四个字又会油然而生。
  虽然十八世纪的法国诗人毕罗在诗体喜剧《诗癖》中写道：“我一笑，怒气全消...”但整日担忧着未来的生活与工作安稳的我们，面对那无忧无虑地散步，在花园小径，以及在湖面豪华游艇上咧开嘴笑个不停的狗，却总是难以压下满腔子的怒气，而由内心露出那轻飘飘的“一笑”来。   

郝小会子

小文之所以小，是以所述无物而小，楼主文字里却深含哲思实在不可以称小文！读过，思考！问好楼主梁晓明！

北溟

人不如狗是人自己造成的,够的主人将它梳洗打扮的让我们自叹不如.
晓明老师的好文,先重.

一江秋水

来品读老师的好文。支持红！